榴花盛放，蒲艾悬门，端午将至。这个传统节日不仅维抓了古东说念主入夏时辟毒除疫的传统，相关习俗里还融入了对诗东说念主屈原的记念，“屈原五月五日投汨罗水，楚东说念主哀之”，让端午节的文化内涵更为安祥。

在节令食品中，端午粽子的栽种率远远高于春节的饺子，据说它的前身就是楚东说念主争相参加江中的祭品，以拜托对屈原的哀想。为了幸免祭品被蛟龙偷吃，东说念主们将盛米的竹筒口塞上楝叶，用彩丝缠住，取辟邪之意，其后演变为相貌繁密的粽子。

粽子。摄/dashiyiyuan_vip，起原/图虫创意

“遗凮成竞渡，哀叫楚山裂”，端午常见的赛龙舟行为，也和记念屈原关联起来。南朝《荆楚岁时记》中照旧出现了端午竞渡的习俗：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，东说念主伤其死，故命舟楫以拯之。”历经千年，赛龙舟仍然在各地江河中汹涌澎拜地开展，十分是岭南的龙舟，更是划出了不甘人后救屈原的阵容。其实，粽子和划龙舟行动民俗的出身时刻都早于屈原活命的期间，却被国东说念主心甘宁愿地与他“深度绑定”。屈原对后世的影响可见一斑。

广东顺德划龙舟现场。摄/王庆武，起原/图虫创意

行动中国东说念主最为熟知的文假名东说念主之一，这位两千多年前自沉汨罗江的士医师，不仅为咱们带来了端午的节庆习俗和三天假期，更以艳丽的诗章和奔放的假想名垂史书，我国火星探伤任务即以屈原的诗定名为“天问一号”。天然，也为语文讲义加多了诸多需要背诵的经典。

关联词，不知你是否有过这么的困惑：

本年的端午节，身处21世纪的咱们，不妨共同回望这位既熟练又生疏的先东说念主。

1994年6月25日刊行的《中国古代体裁家(第二组)》记念邮票，屈原为其中之一。起原/《中华东说念主民共和国邮票目次(2013)》

屈原流放，乃赋离骚

当代作者、体裁辩驳家李长之曾在著述中写说念：“代表孔子精神的，是那样整整皆皆的《诗经》，代表屈原精神的，是那样参芜乱差的《楚辞》。这两者是奠定了中国体裁史的两大基石。”由于屈原的《离骚》是其中的代表作，《楚辞》又名“骚”，与因《国风》而被称为“风”的《诗经》比肩，“风流”自此成为诗文的代名词，进一步彭胀为文华才思。

中华书局版《楚辞》

因为《楚辞》的起因，当代东说念主提及屈原，最初猜度的是他的体裁成就。但要是要真确意志屈原，就不可残暴他身为政事家的一面。

屈原的一世，是为楚国殚精竭虑的一世，纵令幸运随之沉浮，至死不改初志。但在屈原活命的战国期间，“晋用楚材”并不生疏，好多名东说念主都离开了我方的父母之邦，转投他国遵循。西汉扬雄就曾提议疑问，屈原为何不可像孔子、老子那样周游各国，宁可固守楚国呢？在屈原的代表作《离骚》中，曾经明晰地浮现出“去”与“留”的矛盾。

对于屈原的生平，除了他在《离骚》中的自述，主要见于司马迁的《史记·屈原贾生传记》。屈原与楚王同姓（先秦时期姓、氏并存），其先祖在楚国曾任要职。《宜都记》称秭归就是屈原的故我。屈原生于太岁星逢寅的“摄提格”之年，后世验证时常以为此年为公元前340年。按此计较，屈原走上楚国的政事舞台时，可能仅有20多岁。

位于湖北秭归的屈原祠。起原/央视新闻

年青的屈原能得到楚怀王的重用，担任左徒，地位仅次于楚国的最高官职令尹，并不单因为家眷的光环，更多地是基于自己的优秀：“博闻强志、明于治乱、娴于辞令。”对内，屈原与怀王熊槐辩论国度大事，草拟诏令，昌明范例，选贤与能；对外，屈原疏忽诸侯，接待来使，主抓酬酢行为。

战国纷争的时局下，楚国处于各大诸侯国与日益坚强的秦国互相抵挡的挫折位置。各外洋交计谋中，“连横”与“合纵”两派相抓不下，“连横”即以秦为中心，六国共同向秦折腰；“合纵”则与之相对，想法六国皆集抗秦。因秦、楚、皆三国的力量最强，屈原赞同“合纵”，想法联皆抗秦，鼓吹楚国和皆国结好，五国合纵攻秦。

但在公元前313年，秦相张仪到楚国游说楚怀王，许愿：“大王要是能和皆国拒绝，秦国空隙献出商、於之地（今河南淅川）六百里。”利令智昏的怀王便断交了与皆国的合纵之盟。反对此举的屈原大致在此时被免左徒官职，退缩其世职“三闾医师”，掌管昭、屈、景三姓贵族的祭典和公族西宾。

影视剧中的张仪形象。起原/电视剧《大秦帝国纵横》截图

不意，在皆国和楚国拒绝、与秦国结交后，张仪宣称楚怀王听错了，秦国只可给楚国六里地皮。发现受骗的楚怀王出兵攻秦，遭逢大北，亏损丹阳、汉中二地，不得不复遣屈原二次出使皆国，竖立两国关系。

屈原展示了精熟的酬酢才能，劝服皆宣王重新与楚和好。关联词，偶然候“扭转乾坤”只靠我方是不够的，最初敌东说念主不可太阴恶，其次是队友不可太拉跨。奈何屈原的处境却是两者皆具。得罪了楚怀王的张仪的确是个东说念主物，他竟再次冒险来到楚国，行贿上官医师靳尚、楚怀王季子子兰、宠妃郑袖等显耀，阻止楚怀王的摄取，令楚国再次与皆国盟约突破。

之后的十余年里，楚怀王在秦、皆之间反复扭捏，不仅未再取得皆国的信任，还将楚国折腾得元气大伤。“信而见疑，忠而被谤”的屈原被流放到汉北（汉水上游地区），此时他大致40岁傍边。

诚然屈原写稿《离骚》的具体时刻不决，但时常以为可能是在此次流放中写下的。《离骚》在中国古诗中初度展现了强烈的“自我”情愫，恰是屈原创举了将诗歌从集体咏唱转到个东说念主独吟的期间。在这个抒怀世界里，诸神为“我”追随，龙凤为“我”座驾，风浪蜂涌“我”傍边，无拘无缚的假想在翰墨中奔驰，印刻了艳丽雄奇的楚文化印章，但它的内核仍然明确。屈原所指责的混浊的世界，恰是他所面对的施行：忠臣贤士遭逢排挤，缠绵常人当说念，瑕瑜倒置，前路幽昧。因此，并不可以为屈原临终时所说的“举世皆浊我独清”是在对等地鄙弃统共东说念主。

（明）萧云从绘《离骚图》。起原/《钦定补绘萧云从离骚全图》上海古籍出书社2002年

《离骚》的后半部分，展现了屈原内心的强烈战争：是去国远游，照旧留在楚国？当他准备扬长而去时，却因看到一心挂念的旧乡而停留。临了，屈原标明了我方愿以人命代价践行梦想的东说念主生作风：“既莫足与为好意思政兮，吾将从彭咸之所居”。“彭咸”相传为巨贾贤臣，因谏君不从，投水而死。屈原以此明志，决心若不可为国已毕“好意思政”，便作念出相通的摄取。

呵壁问天，怀忧作歌

楚怀王三十年（前299），秦国攻占了楚国八座城池，秦昭襄王约楚怀王到武关会盟，屈原执意反对：“秦虎狼之国，不真实，不如毋行。”令郎子兰却怂恿他赴约。楚怀王竟然入网，被秦军拘押后劫往咸阳，临了死在秦国，楚东说念主无不哀悼。《招魂》可能就是屈原为丧祭楚怀王之死所作，目极沉、反复招呼的，恰是客死异乡、漂流无依的怀王魂魄。

楚怀王的继任者楚顷襄王更为昏聩，屈原再度遭逢贬谪。左证司马迁在《史记》中的陈说，屈原的三次遭贬，一次比一次严重。楚怀王总揽时期，先是被免去左徒官职，“是时屈平既疏，不复在位”；其后被流放汉北，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心胸王”；楚顷襄王总揽时期，已任令尹的子兰唆使上官医师向楚顷襄王中伤屈原，襄王“怒而迁之”，将他远谪南边的沅水、湘水一带，在那时属于楚国最偏僻之处，被称为“江南”。此时屈原已近老年，流放江南的勤勉岁月约有九年之久。要是果真一心求死之辈，屈原也不会忍辱度过这九年。

屈原离开楚国的国都郢都后，左证《哀郢》《涉江》中的记叙，他渡夏水、溯长江，经洞庭、入辰阳，历辰水、沅水，临了沿湘水北上，直到人命间隔于汨罗江。直到目前，屈原曾过程的溆浦、辰溪等地民间还有过“双端午”的习俗，农历五月五日是“小端午”，包粽子；五月十五是“大端午”，赛龙舟。在土产货的传奇中，屈原在五月五日投江后，过程十天，溆浦才得知悲讯，东说念主们赶快在五月十五日划龙舟找寻遗体，成为私有的风俗，侧面体现出对屈原的爱戴之情。

东湖行吟阁，为记念屈原而建。摄/姚志学，起原/图虫创意

《九歌》《天问》，应该都写于临了的流放时期。王逸《楚辞章句》称，在屈原的流放之地，当地东说念主有歌、乐、舞合一祭祀诸神的习俗，屈原见他们的歌词猥琐，便为之作《九歌》，“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”。

（元）张渥《九歌图》局部。起原/克利夫兰艺术博物馆

屈原在流放时过程楚国的先王庙及公卿祠堂，见到壁画上诡谲琦玮的宇宙山川神灵、古贤圣怪物行事，心中犹豫，在墙壁上写下《天问》，围绕楚国的神话传奇和夏商周三代史事连结提议了一百多条问题，致使直到目前，好多问题也无法恢复。屈原看似叩问青天，实则质疑昏黑的施行，借以宣泄气忿，“千秋万载之东说念主所欲同声一问者也”。

从《九歌》到《天问》再到大部分写于流放时候的《九章》，屈原不仅在翰墨间飘溢的情愫越来越忧愤，繁重的败落感更溢于辞表。与此同期，楚国深陷战火，匹夫哀苦不胜。楚顷襄王二十一年（前278），秦将白起攻破楚国郢都，点火了楚国先王墓夷陵，郢地民生凋敝，楚顷襄王和贵族们仓皇逃至陈城（今河南淮阳）。屈原得知后，为国之危一火窘态疾首，深知行动罪臣的我方有心无力，在《哀郢》中写说念：“鸟飞返故我兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何昼夜而忘之？”

先秦期间，60岁算是乐龄了。哪怕是在他临了的流放岁月里，年老的屈原仍会保有对好意思功德物的强烈情谊：

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长狭之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫予知兮，吾方高驰而不顾。”（《涉江》）

要是不是所敬爱的东西烂透了，屈正本不错不如斯看起来“凹造型”般的晦气与清廉，乃至与东说念主距离越来越远。就像有东说念主说的，林黛玉要是原生家庭幸福点，不知说念会何等的粗莽可儿。恰是对东说念主间如斯诚笃的迷恋，屈原迟至60多岁才下定决心离开乱世。

闭心自慎，终不失过兮！秉德忘我，参宇宙兮！……年纪虽少，可师长兮；行比伯夷，置以为像兮！（《橘颂》）

李长之通过对屈原《橘颂》的分析，以为他对我方的条款十分高，遭殃感十分重。也恰是这种超高的自律，让他与别东说念主的距离越来越远，正如尼采所说：“我本不逝世，众东说念主自弃我。”

五月五日，姿首憔悴、形色枯槁的屈原来到汨罗江畔。

咱们都知说念他在江边遇到了宽慰他的渔父，但细想恐极的是，这个说出“沧浪之水清兮，不错濯吾缨；沧浪之水浊兮，不错濯吾足”的精巧东说念主，亦然屈原我方创作的啊。

屈原即使到了人命的临了时刻，也在量度弃取。当渔父的东说念主生玄学跟着时刻的推移取得了越来越宽泛的共识，却没东说念主疑望到，这个东说念主生玄学亦然屈原创造的。从《渔父》的行文不错看出，他对渔父的说念路不仅观赏，还有些向往。或者，这个渔父是平行时空下的屈原，一个活命在充满但愿的楚国的贵族，领有着乐天知命、欣然自喜的活命。但汨罗江边的屈原知说念，目前这个楚国事没但愿了，这个世界里的楚国贵族，大多已稠浊诟谇、欺凌不胜，他却早已被剔除出局，连想入政事火坑的契机都莫得，他不需要知说念国灭的800种智商，也不关爱我方将奈何身故，唯有知说念楚国要逝世而我方窝囊为力就填塞了。

最终，他坚抓了当年《离骚》中明确的志向，奴婢巨贾名臣彭咸自沉江中，常年约62岁。

(明)陈洪绶《屈子行吟图》木刻版画。起原/上海博物馆

屈原自戕55年后，楚国最终在公元前223年被秦所灭，八百多年前楚王先祖“筚路褴褛，以启山林”的基业尽毁。又过了16年，调处六国的赫赫大秦覆一火于“西楚霸王”项羽之手，咸阳之火，三月不熄。

回望屈原的一世，一心为国，却遭三弃，纵使如斯也未想往常国远游，至死都是在楚国地面上。这么一种浪漫而昂扬的东说念主生之路，纵使历经千年仍能震荡东说念主心。

傅抱石《屈原像》，1942年作。起原/南京博物院

“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，瞭望战国期间，强秦盛楚都已湮没在历史的长河之中，屈原却永恒被后世凭吊怀念。纵不雅屈原的一世，他九死无悔地信守信念，最终在楚国岌岌可危时，以人命践行了“虽九死其犹未悔”的誓词。从朝堂到江湖，历代对屈原的记念，不仅基于对他终生遭际冤屈的轸恤，更来自于对他东说念主格的崇拜。正如前文所讲，不管吃粽子照旧赛龙舟，民间习俗实质上是早于屈原投江就存在的，但是屈原将粽子、赛龙舟、端午节等已有元素团聚在一皆，为农历五月初五增添了新的含义，诚如闻一多所言：

唯其中国东说念主民空隙把他们这么一个挫折的节日转让给屈原，足见屈原的东说念主格，在他们活命中，起着若何紧要的作用。也唯其远在屈原身后，中国东说念主民还要把他的名字，嵌进一个原来与他无关的节日里，才足见东说念主民的活命里，是若何的不可枯竭他。

屈原“以说念自任”的骨气，数千年来真切契合着中国社会的主流价值不雅，跟着期间的变化耐久弥新。梁启超曾说：“吾以为凡为中国东说念主者，须获有观赏《楚辞》之材干，乃为不虚生此国。”这种出自精神的感召力量，真切地融入了中华英才的文化气质，不分南北，不管古今。

身处当下，屈原所处的环境是咱们有幸不会体验的恶梦，他在地狱花样中的极限浮现不是让东说念主学的，是让东说念主喜爱的。咱们不错带着从他身上看到的作念东说念主内核，怀着加倍的保重活命在当下，一个好东说念主无用自绝于期间和东说念主群的期间。沧浪之水就是期间，屈原活命在浊水中的孤傲、执拗、清廉、东说念主畜勿近、众东说念主皆醉……并不需要后东说念主仰望和效仿，而是指示咱们要敬爱主意所及的任何一汪净水。是以在咱们互说念“端午节安康”的同期，也要粗莽，这是屈原用他的晦气告诉咱们，这世间本该是浪漫和粗莽的，因而今天的咱们需要粗莽，每一份多巴胺都是献给屈原的花。

参考文件：

[1] 李长之著：《李长之文集》，河北西宾出书社-2006

[2] 姜亮夫著：《楚辞学论文集》，上海古籍出书社1984

[3] 《国度东说念主文历史》著：《屈原仰望天穹叩问天》，中信出书集(E2024

[4] 刘跃进：“楚歌声中的屈原”，《文史学问》2009（第11、12期）

[5] 李填：“告别屈原：端午节的水与火之歌”

[6] “国度东说念主文历史”公众号2015年6月

[7] 李家欣：“中国士东说念主的屈原情结与东说念主生困感”，《云梦学刊》2001（第1期）

[8] 潘咖龙：“楚文化和屈原”，《体裁辩驳》1989（第4期）

[9] 吴龙辉：“屈原自杀的文化热枕根源”，《湖南师范大学社会科学学报》1996（第4期）

[10] 董楚平：“从屈原之死谈到他的爱国、东说念主格、气质逐个屈原个性辩论”，《中国社会科学》1989(01)

[11] 周建忠：“屈原‘流放江南’考”开yun体育网，《体裁遗产》2007(04)